第09篇 論其姊妹戈爾戈尼亞
第09篇
講道八
講道 八
論其姊妹戈爾戈尼亞
此篇講道的確切日期不詳。它肯定（§23）晚於凱撒里烏斯（Cæsarius）於主後369年去世，且早於其父於主後374年去世。這些資訊皆從講道本身推斷而來，而某些作者提及聖貴格利（S. Gregory）詩歌的參考資料，並未為我們的知識增添任何確切內容（Poem. Hist. I. 1. v.v. 108, 227）。講道地點幾乎無疑是她度過婚姻生活的城市。她公開的生活細節為聽眾所熟悉。戈爾戈尼亞的父母，以及講者本人，雖然為聽眾所知，但其語氣並未暗示如在納西盎（Nazianzus）所發表講道中那種親密關係。戈爾戈尼亞的屬靈父親和知己在場，肯定身居權位，很可能坐在主教寶座上。戈爾戈尼亞的丈夫（Epitaph. 24）名叫阿利皮烏斯（Alypius）。克萊門塞特（Clémencet）和貝努瓦（Benoît）根據伊利亞斯（Elias）的權威，一致認為他的家在伊科尼烏姆（Iconium），當時該城的主教是福斯蒂努斯（Faustinus）。戈爾戈尼亞的兩個兒子的名字不詳。伊利亞斯記載他們都成了主教。聖貴格利在他的遺囑中提到了她的三個女兒：阿利皮亞娜（Alypiana）、尤金妮亞（Eugenia）和農娜（Nonna）。這篇講道以其雄辯、虔誠和溫柔的情感為特色，使其成為與凱撒里烏斯那篇講道相稱的佳作。
為其姊妹戈爾戈尼亞所作的悼詞
•
• 讚美我的姊妹，我將榮耀我的家人；然而我的讚美並非虛假，因為它是獻給親人，而是因為其真實性，值得稱頌，其真實性不僅基於其公義，更基於眾所周知的事實。因為，即使我願意偏袒，我也不能被允許；因為每個聽我講道的人，都像一位熟練的評論家，站在我的講道與真理之間，以阻止誇大其詞，然而，如果他是一個公義的人，他會要求真正應得的。因此，我所懼怕的不是超越真理，而是相反地，未能達到真理，並因我頌詞的極度不足而貶低她應有的聲譽；因為要以適當的行動和言語來匹配她的卓越之處，是一項艱鉅的任務。那麼，我們就不應如此不公義，以至於讚美他人的所有特點，卻貶低我們自己真正有價值的品質，使得有些人因與我們沒有親屬關係而受益，而另一些人卻因親屬關係而受苦。因為讚美前者和忽視後者都同樣違反公義，然而，如果我們以真理為標準和準則，只看重真理，而不顧世俗和卑劣的一切，我們將根據其優點來讚美或略過一切。
• 讚美我的姊妹，我將榮耀我的家人；然而我的讚美並非虛假，因為它是獻給親人，而是因為其真實性，值得稱頌，其真實性不僅基於其公義，更基於眾所周知的事實。因為，即使我願意偏袒，我也不能被允許；因為每個聽我講道的人，都像一位熟練的評論家，站在我的講道與真理之間，以阻止誇大其詞，然而，如果他是一個公義的人，他會要求真正應得的。因此，我所懼怕的不是超越真理，而是相反地，未能達到真理，並因我頌詞的極度不足而貶低她應有的聲譽；因為要以適當的行動和言語來匹配她的卓越之處，是一項艱鉅的任務。那麼，我們就不應如此不公義，以至於讚美他人的所有特點，卻貶低我們自己真正有價值的品質，使得有些人因與我們沒有親屬關係而受益，而另一些人卻因親屬關係而受苦。因為讚美前者和忽視後者都同樣違反公義，然而，如果我們以真理為標準和準則，只看重真理，而不顧世俗和卑劣的一切，我們將根據其優點來讚美或略過一切。
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• 然而，最不合理的是，如果我們拒絕將欺詐、侮辱、指控或以任何方式，無論大小，不公義地對待我們的親屬視為公義之事，並認為對我們最親近的人所犯的錯誤是最糟糕的；我們卻想像剝奪他們應得的頌詞，而將更多的言語花在那些邪惡、乞求寬容對待的人身上，而不是那些卓越且僅僅要求其應得的人身上，這將是一種公義的行為。因為如果我們不被阻止，這將更為公義，去讚美那些生活在我們圈子之外的人，因為我們不認識他們，也無法親自證明他們的優點，那麼我們是否會因為我們的友誼，或眾人的嫉妒，而阻止我們讚美那些我們認識的人，特別是那些已經離世的人，因為現在討好他們為時已晚，因為他們已經擺脫了所有其他事物，包括讚美或責備的範圍。
• 然而，最不合理的是，如果我們拒絕將欺詐、侮辱、指控或以任何方式，無論大小，不公義地對待我們的親屬視為公義之事，並認為對我們最親近的人所犯的錯誤是最糟糕的；我們卻想像剝奪他們應得的頌詞，而將更多的言語花在那些邪惡、乞求寬容對待的人身上，而不是那些卓越且僅僅要求其應得的人身上，這將是一種公義的行為。因為如果我們不被阻止，這將更為公義，去讚美那些生活在我們圈子之外的人，因為我們不認識他們，也無法親自證明他們的優點，那麼我們是否會因為我們的友誼，或眾人的嫉妒，而阻止我們讚美那些我們認識的人，特別是那些已經離世的人，因為現在討好他們為時已晚，因為他們已經擺脫了所有其他事物，包括讚美或責備的範圍。
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• 既然我已就這些點作了充分的辯護，並表明我作為講者是何等必要，那麼，請允許我繼續我的頌詞，摒棄一切矯飾和華麗的文風（因為我們所讚美的人是樸實無華的，而樸實無華對她而言就是美），然而，我將履行所有應得的葬禮儀式，作為一項最不可或缺的債務，並進一步教導每個人熱切效法同樣的美德，因為我的目標是在每一言一行中促進我所託付之人的完善。讚美我們逝者故鄉和家庭的任務，我留給另一位更嚴謹地遵守頌詞規則的人；如果他願意用外在的裝飾來裝點她，就像人們用黃金和寶石以及工匠的藝術手法來裝點華麗美麗的形體一樣，他將不乏許多美好的話題；這些裝飾雖然會因對比而凸顯醜陋，卻無法為超越它們的美麗增添任何吸引力。就我而言，我只會遵守這些規則，僅僅提及我們共同的父母，因為忽視擁有如此父母和教師的巨大恩典是不敬的，然後我會迅速將注意力轉向她本人，不再考驗那些渴望了解她為人如何的人的耐心。
• 既然我已就這些點作了充分的辯護，並表明我作為講者是何等必要，那麼，請允許我繼續我的頌詞，摒棄一切矯飾和華麗的文風（因為我們所讚美的人是樸實無華的，而樸實無華對她而言就是美），然而，我將履行所有應得的葬禮儀式，作為一項最不可或缺的債務，並進一步教導每個人熱切效法同樣的美德，因為我的目標是在每一言一行中促進我所託付之人的完善。讚美我們逝者故鄉和家庭的任務，我留給另一位更嚴謹地遵守頌詞規則的人；如果他願意用外在的裝飾來裝點她，就像人們用黃金和寶石以及工匠的藝術手法來裝點華麗美麗的形體一樣，他將不乏許多美好的話題；這些裝飾雖然會因對比而凸顯醜陋，卻無法為超越它們的美麗增添任何吸引力。就我而言，我只會遵守這些規則，僅僅提及我們共同的父母，因為忽視擁有如此父母和教師的巨大恩典是不敬的，然後我會迅速將注意力轉向她本人，不再考驗那些渴望了解她為人如何的人的耐心。
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• 誰不知道我們這末世的亞伯拉罕和撒拉，貴格利和他的妻子農娜呢？因為不提及他們的名字以激勵美德是不好的。他因信心稱義，她與那有信心的人同住；他超乎一切希望地成為多國之父[1]，她則在靈裡為他們生產；他擺脫了父親諸神的束縛[2]，她既是自由之女，也是自由之母；他為應許之地離開親族和家鄉[3]，她則是其流亡的原因；因為僅此一點，我敢為她聲稱比撒拉更高的榮譽；他踏上如此崇高的朝聖之旅，她欣然與他分擔其勞苦；他將自己獻給主，她則稱她的丈夫為主並視他為此，並因此部分稱義；應許是他們的，從他們身上，就他們所能，生出了以撒，恩賜也是他們的。
• 誰不知道我們這末世的亞伯拉罕和撒拉，貴格利和他的妻子農娜呢？因為不提及他們的名字以激勵美德是不好的。他因信心稱義，她與那有信心的人同住；他超乎一切希望地成為多國之父[1]，她則在靈裡為他們生產；他擺脫了父親諸神的束縛[2]，她既是自由之女，也是自由之母；他為應許之地離開親族和家鄉[3]，她則是其流亡的原因；因為僅此一點，我敢為她聲稱比撒拉更高的榮譽；他踏上如此崇高的朝聖之旅，她欣然與他分擔其勞苦；他將自己獻給主，她則稱她的丈夫為主並視他為此，並因此部分稱義；應許是他們的，從他們身上，就他們所能，生出了以撒，恩賜也是他們的。
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• 這位好牧人是其妻禱告和引導的結果，他從她那裡學到了好牧人生活的理想。他慷慨地逃離偶像，之後甚至驅逐惡魔；他從不與偶像崇拜者同食鹽：他們以同一榮譽、同一心志、同一靈魂的紐帶結合在一起，關心美德和與神的交通，如同關心肉體一樣；他們壽命和白髮等長，智慧和才華等同，彼此競爭，超越所有其他人，在很少方面受肉體束縛，甚至在解體之前，靈魂就已升華：他們不擁有世界，卻又擁有世界，藉著同時輕視和正確評價世界：他們放棄財富，卻因其高尚的追求而富有；他們拒絕今世之物，卻換取了彼世之物：他們今生只剩下微薄的餘生，是他們虔誠的餘燼，卻為之勞苦而獲得了豐盛而長久的生命。關於他們，我只想再說一句話：他們被正確而公平地分配給各自的性別；他是男人的裝飾，她是女人的裝飾，不僅是裝飾，更是美德的典範。
• 這位好牧人是其妻禱告和引導的結果，他從她那裡學到了好牧人生活的理想。他慷慨地逃離偶像，之後甚至驅逐惡魔；他從不與偶像崇拜者同食鹽：他們以同一榮譽、同一心志、同一靈魂的紐帶結合在一起，關心美德和與神的交通，如同關心肉體一樣；他們壽命和白髮等長，智慧和才華等同，彼此競爭，超越所有其他人，在很少方面受肉體束縛，甚至在解體之前，靈魂就已升華：他們不擁有世界，卻又擁有世界，藉著同時輕視和正確評價世界：他們放棄財富，卻因其高尚的追求而富有；他們拒絕今世之物，卻換取了彼世之物：他們今生只剩下微薄的餘生，是他們虔誠的餘燼，卻為之勞苦而獲得了豐盛而長久的生命。關於他們，我只想再說一句話：他們被正確而公平地分配給各自的性別；他是男人的裝飾，她是女人的裝飾，不僅是裝飾，更是美德的典範。
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• 戈爾戈尼亞從他們那裡獲得了她的存在和聲譽；他們在她心中播下了虔誠的種子，他們是她美好生命和帶著更美好希望幸福離世的源泉。這些都是美好的特權，許多自詡出身高貴、以祖先為榮的人，都不易獲得。但是，如果我必須以更哲學和崇高的語氣來論述她的情況，戈爾戈尼亞的故鄉是天上的耶路撒冷[4]，不是肉眼可見，而是心靈可觀的對象，我們的公民身份在那裡，我們正朝著那裡奮力前進：基督是那裡的公民，與她同為公民的是蒙揀選者和在天上登記的教會，他們圍繞著偉大的創始者，默想祂的榮耀，並參與永無止境的慶典；她的高貴在於保守神的形象，並藉著理智、美德和純潔的渴望，不斷地、越來越多地在與神有關的事上，與那些真正領受天國奧秘的人相符，從而達到與原型完美的相似；並在於知道我們從何而來，是何種性情，以及為何而生。
• 戈爾戈尼亞從他們那裡獲得了她的存在和聲譽；他們在她心中播下了虔誠的種子，他們是她美好生命和帶著更美好希望幸福離世的源泉。這些都是美好的特權，許多自詡出身高貴、以祖先為榮的人，都不易獲得。但是，如果我必須以更哲學和崇高的語氣來論述她的情況，戈爾戈尼亞的故鄉是天上的耶路撒冷[4]，不是肉眼可見，而是心靈可觀的對象，我們的公民身份在那裡，我們正朝著那裡奮力前進：基督是那裡的公民，與她同為公民的是蒙揀選者和在天上登記的教會，他們圍繞著偉大的創始者，默想祂的榮耀，並參與永無止境的慶典；她的高貴在於保守神的形象，並藉著理智、美德和純潔的渴望，不斷地、越來越多地在與神有關的事上，與那些真正領受天國奧秘的人相符，從而達到與原型完美的相似；並在於知道我們從何而來，是何種性情，以及為何而生。
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• 關於這些點，我所知如此：因此，我既知道也斷言，她的靈魂比東方人的更為高貴[5]，這依據的是比一般高貴或卑賤出身的規則更好的標準，其區別不在於血統，而在於品格；它不根據家庭，而是根據個人來分類它所讚美或責備的人。但我是在那些認識她的人中間談論她的卓越之處，願每個人都加入進來，貢獻一些特別之處，並幫助我的講述：因為一個人不可能掌握所有細節，無論他觀察力和智慧多麼出眾。
• 關於這些點，我所知如此：因此，我既知道也斷言，她的靈魂比東方人的更為高貴[5]，這依據的是比一般高貴或卑賤出身的規則更好的標準，其區別不在於血統，而在於品格；它不根據家庭，而是根據個人來分類它所讚美或責備的人。但我是在那些認識她的人中間談論她的卓越之處，願每個人都加入進來，貢獻一些特別之處，並幫助我的講述：因為一個人不可能掌握所有細節，無論他觀察力和智慧多麼出眾。
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• 在謙遜方面，她大大超越了同時代的人，更不用說那些古時因謙遜而聞名的人了，以至於在人生的兩個階段，即婚姻和未婚狀態中，後者更高尚、更神聖，儘管更困難、更危險，而前者更謙卑、更安全，她卻能避免兩者的缺點，並選擇和結合兩者中最好的部分，即前者的崇高和後者的安全，因此她謙遜而不驕傲，將婚姻的優點與未婚狀態的優點融合在一起，並證明兩者都不能絕對地將我們束縛於或分離於神或世界（以至於一個因其本性必須完全避免，另一個則完全值得讚美）：而是心靈高貴地主宰著婚姻和童貞，並在理性的主導下，將它們作為美德的原材料加以安排和塑造。因為儘管她已進入肉體結合，她卻沒有因此與靈魂分離，也沒有因為丈夫是她的頭而忽視她的首要之頭：而是，根據肉體律法，或者說，是賜予肉體這些律法者的旨意，履行了那些對世界和自然應盡的少數職責，她將自己完全獻給了神。但最卓越和可敬的是，她也將丈夫爭取到她這一邊，使他成為一個好的同僕，而不是一個不講理的主人。不僅如此，她還使她的肉體之果，她的兒女和孫兒女，成為她靈魂的果實，將她不僅僅是單一的靈魂，而是整個家庭和家眷都獻給神，並藉著她在婚姻中的蒙悅納，以及她因此所收穫的美好果實，使婚姻顯赫；她在世時，將自己作為所有美好事物的榜樣留給她的後代，當她被召離世時，則留下她的遺囑，作為對她家庭的無聲勸勉。
• 在謙遜方面，她大大超越了同時代的人，更不用說那些古時因謙遜而聞名的人了，以至於在人生的兩個階段，即婚姻和未婚狀態中，後者更高尚、更神聖，儘管更困難、更危險，而前者更謙卑、更安全，她卻能避免兩者的缺點，並選擇和結合兩者中最好的部分，即前者的崇高和後者的安全，因此她謙遜而不驕傲，將婚姻的優點與未婚狀態的優點融合在一起，並證明兩者都不能絕對地將我們束縛於或分離於神或世界（以至於一個因其本性必須完全避免，另一個則完全值得讚美）：而是心靈高貴地主宰著婚姻和童貞，並在理性的主導下，將它們作為美德的原材料加以安排和塑造。因為儘管她已進入肉體結合，她卻沒有因此與靈魂分離，也沒有因為丈夫是她的頭而忽視她的首要之頭：而是，根據肉體律法，或者說，是賜予肉體這些律法者的旨意，履行了那些對世界和自然應盡的少數職責，她將自己完全獻給了神。但最卓越和可敬的是，她也將丈夫爭取到她這一邊，使他成為一個好的同僕，而不是一個不講理的主人。不僅如此，她還使她的肉體之果，她的兒女和孫兒女，成為她靈魂的果實，將她不僅僅是單一的靈魂，而是整個家庭和家眷都獻給神，並藉著她在婚姻中的蒙悅納，以及她因此所收穫的美好果實，使婚姻顯赫；她在世時，將自己作為所有美好事物的榜樣留給她的後代，當她被召離世時，則留下她的遺囑，作為對她家庭的無聲勸勉。
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• 神聖的所羅門，在他教導性的智慧，我指的是他的箴言中，讚美那顧家愛夫的婦人[6]，將她與那些四處遊蕩、放蕩不羈、不光彩，並以輕浮的言語和方式獵取寶貴靈魂的婦人作對比，而她卻在家中管理得當，勇敢地履行婦女的職責，手持紡錘，為丈夫預備兩件衣服，適時買地，為僕人預備充足的食物，並以豐盛的筵席款待朋友；以及他讚美謙遜勤勞婦人的所有其他細節。現在，在這些方面讚美我的姊妹，就像讚美雕像的影子，或讚美獅子的爪子，卻不提及它最偉大的完美之處。誰更值得稱頌，卻又如此避免聲名，使自己不為人所見？誰更懂得莊重與歡樂的適當比例，使她的莊重不顯得不近人情，她的溫柔不顯得輕浮，而是在前者中顯出謹慎，在後者中顯出溫和，她的判斷力以同情與尊嚴的結合為標誌？聽著，你們這些沉溺於安逸和炫耀，輕視羞恥面紗的婦女們。誰曾如此控制自己的眼睛？誰曾如此嘲笑歡笑，以至於一絲微笑對她來說都是大事？誰更堅定地閉上耳朵？誰更向神聖的話語敞開耳朵，或者說，誰將心靈立為舌頭的主宰，以宣揚神的判斷？誰像她一樣，規範自己的嘴唇？
• 神聖的所羅門，在他教導性的智慧，我指的是他的箴言中，讚美那顧家愛夫的婦人[6]，將她與那些四處遊蕩、放蕩不羈、不光彩，並以輕浮的言語和方式獵取寶貴靈魂的婦人作對比，而她卻在家中管理得當，勇敢地履行婦女的職責，手持紡錘，為丈夫預備兩件衣服，適時買地，為僕人預備充足的食物，並以豐盛的筵席款待朋友；以及他讚美謙遜勤勞婦人的所有其他細節。現在，在這些方面讚美我的姊妹，就像讚美雕像的影子，或讚美獅子的爪子，卻不提及它最偉大的完美之處。誰更值得稱頌，卻又如此避免聲名，使自己不為人所見？誰更懂得莊重與歡樂的適當比例，使她的莊重不顯得不近人情，她的溫柔不顯得輕浮，而是在前者中顯出謹慎，在後者中顯出溫和，她的判斷力以同情與尊嚴的結合為標誌？聽著，你們這些沉溺於安逸和炫耀，輕視羞恥面紗的婦女們。誰曾如此控制自己的眼睛？誰曾如此嘲笑歡笑，以至於一絲微笑對她來說都是大事？誰更堅定地閉上耳朵？誰更向神聖的話語敞開耳朵，或者說，誰將心靈立為舌頭的主宰，以宣揚神的判斷？誰像她一樣，規範自己的嘴唇？
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• 在此，如果你願意，還有她卓越的另一點：這點她和任何真正謙遜得體的婦女都不以為意：但那些過於喜歡裝飾和炫耀，不願聽從這方面教導的人，卻使我們對此非常重視。她從未用精美絕倫的黃金飾品裝飾自己，也從未展示全部或部分的亞麻色髮辮，也從未盤捲髮髻，也從未用那些在尊貴的頭上建造建築物的男人們的不光彩設計裝飾自己，也從未穿著昂貴的飄逸透明長袍，也從未佩戴閃耀的寶石，這些寶石會為周圍的空氣增添色彩，並為形體投射光芒；也從未借助畫家的技藝和巫術，也從未借助那與神作對的陰間創造者的廉價美貌，他用他那詭詐的顏料遮蓋神的創造，並以他的榮譽使其蒙羞，將妓女的仿製品而非神的形體呈現在渴望的眼睛前，以便這種雜種的美貌可以竊取那應為神和來世保留的形象。但儘管她知道婦女有許多各式各樣的外在裝飾，然而對她而言，沒有任何一種比她自己的品格和內在蘊藏的光輝更為珍貴。她珍愛一種紅色，那是謙遜的紅暈；一種白色，那是節制的標誌：但顏料和描繪，以及活生生的圖畫，和流暢的線條之美，她都留給了舞台和街頭的婦女，以及所有認為羞恥和蒙羞是可恥的人。
• 在此，如果你願意，還有她卓越的另一點：這點她和任何真正謙遜得體的婦女都不以為意：但那些過於喜歡裝飾和炫耀，不願聽從這方面教導的人，卻使我們對此非常重視。她從未用精美絕倫的黃金飾品裝飾自己，也從未展示全部或部分的亞麻色髮辮，也從未盤捲髮髻，也從未用那些在尊貴的頭上建造建築物的男人們的不光彩設計裝飾自己，也從未穿著昂貴的飄逸透明長袍，也從未佩戴閃耀的寶石，這些寶石會為周圍的空氣增添色彩，並為形體投射光芒；也從未借助畫家的技藝和巫術，也從未借助那與神作對的陰間創造者的廉價美貌，他用他那詭詐的顏料遮蓋神的創造，並以他的榮譽使其蒙羞，將妓女的仿製品而非神的形體呈現在渴望的眼睛前，以便這種雜種的美貌可以竊取那應為神和來世保留的形象。但儘管她知道婦女有許多各式各樣的外在裝飾，然而對她而言，沒有任何一種比她自己的品格和內在蘊藏的光輝更為珍貴。她珍愛一種紅色，那是謙遜的紅暈；一種白色，那是節制的標誌：但顏料和描繪，以及活生生的圖畫，和流暢的線條之美，她都留給了舞台和街頭的婦女，以及所有認為羞恥和蒙羞是可恥的人。
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• 關於這些話題就夠了。她的謹慎和虔誠，除了她的生身父母和屬靈父母之外，沒有足夠的記載，也找不到許多例子，他們是她唯一的榜樣，而她的美德絲毫不遜於他們，唯一的例外是她自己承認並知道，他們是她良善的源泉，也是她自身啟蒙的根基。誰的智力比她更敏銳？她不僅被家人、同胞和同一羊群的人，甚至被周圍所有的人公認為共同的顧問，他們將她的忠告和建議視為不可違背的律法。誰的言語比她更明智？誰的沉默比她更謹慎？既然提到了沉默，我將繼續談論她最具特色、最適合女性、也最符合這個時代的特點。誰對神的事物有更充分的認識，無論是從神聖的啟示，還是從她自己的理解？但誰又更不願說話，將自己限制在女性應有的範圍內？此外，作為一個學習了真正虔誠的婦女，以及唯一值得無限渴望的榮譽目標，誰像她一樣，用奉獻物裝飾聖殿，無論是其他的聖殿，還是這座聖殿，在她離世之後，將很難再如此裝飾？或者說，誰如此將自己獻給神，作為一座活的聖殿？誰又如此尊敬祭司，特別是那位與她同為戰友和虔誠導師的人，他擁有美好的種子，以及一對獻給神的兒女。
• 關於這些話題就夠了。她的謹慎和虔誠，除了她的生身父母和屬靈父母之外，沒有足夠的記載，也找不到許多例子，他們是她唯一的榜樣，而她的美德絲毫不遜於他們，唯一的例外是她自己承認並知道，他們是她良善的源泉，也是她自身啟蒙的根基。誰的智力比她更敏銳？她不僅被家人、同胞和同一羊群的人，甚至被周圍所有的人公認為共同的顧問，他們將她的忠告和建議視為不可違背的律法。誰的言語比她更明智？誰的沉默比她更謹慎？既然提到了沉默，我將繼續談論她最具特色、最適合女性、也最符合這個時代的特點。誰對神的事物有更充分的認識，無論是從神聖的啟示，還是從她自己的理解？但誰又更不願說話，將自己限制在女性應有的範圍內？此外，作為一個學習了真正虔誠的婦女，以及唯一值得無限渴望的榮譽目標，誰像她一樣，用奉獻物裝飾聖殿，無論是其他的聖殿，還是這座聖殿，在她離世之後，將很難再如此裝飾？或者說，誰如此將自己獻給神，作為一座活的聖殿？誰又如此尊敬祭司，特別是那位與她同為戰友和虔誠導師的人，他擁有美好的種子，以及一對獻給神的兒女。
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• 誰以更優雅和慷慨的歡迎，向那些按神旨意生活的人敞開家門？而且，更重要的是，誰以如此謙遜和敬虔的問候歡迎他們？此外，誰在苦難中表現出更不動搖的心志？誰的靈魂對那些身處困境的人更具同情心？誰的手對那些有需要的人更慷慨？我會毫不猶豫地以約伯的話來尊榮她：她的門向所有來者敞開；陌生人不在街上過夜。她是盲人的眼睛，瘸子的腳，孤兒的母親[7]。我為何要多說她對寡婦的憐憫，而不是說她所獲得的果實是，她自己從未被稱為寡婦？她的家是她家族所有貧困者的共同居所；她的財物對所有有需要的人來說，就像他們自己的財物一樣，是共同的。她廣施恩惠，賙濟貧窮[8]，並根據福音無誤的真理，她在天上的酒榨中積存了許多財寶，並常常在那些她所施恩的人身上接待基督。最重要的是，她沒有虛假的表白，而是在暗中培養虔誠，在鑒察隱秘事的神面前。她將一切從這世界的統治者手中救出，一切都轉移到安全的倉庫中。她沒有留下任何東西給大地，除了她的身體。她將一切都換取了天上的希望：她留給孩子們唯一的財富，就是效法她的榜樣，並效法她的功德。
• 誰以更優雅和慷慨的歡迎，向那些按神旨意生活的人敞開家門？而且，更重要的是，誰以如此謙遜和敬虔的問候歡迎他們？此外，誰在苦難中表現出更不動搖的心志？誰的靈魂對那些身處困境的人更具同情心？誰的手對那些有需要的人更慷慨？我會毫不猶豫地以約伯的話來尊榮她：她的門向所有來者敞開；陌生人不在街上過夜。她是盲人的眼睛，瘸子的腳，孤兒的母親[7]。我為何要多說她對寡婦的憐憫，而不是說她所獲得的果實是，她自己從未被稱為寡婦？她的家是她家族所有貧困者的共同居所；她的財物對所有有需要的人來說，就像他們自己的財物一樣，是共同的。她廣施恩惠，賙濟貧窮[8]，並根據福音無誤的真理，她在天上的酒榨中積存了許多財寶，並常常在那些她所施恩的人身上接待基督。最重要的是，她沒有虛假的表白，而是在暗中培養虔誠，在鑒察隱秘事的神面前。她將一切從這世界的統治者手中救出，一切都轉移到安全的倉庫中。她沒有留下任何東西給大地，除了她的身體。她將一切都換取了天上的希望：她留給孩子們唯一的財富，就是效法她的榜樣，並效法她的功德。
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• 然而，在這些令人難以置信的寬宏大量之舉中，她並沒有將自己的身體屈服於奢華和放縱的食慾，那隻狂暴撕咬的狗，彷彿仗恃著她的慈善行為，就像大多數人那樣，他們以對窮人的憐憫來贖回他們的奢華，而不是以善治惡，卻以惡作為善行的報償。她也沒有在禁食中制服她的塵土[9]時，將艱苦的臥床之藥留給他人；她也沒有在發現這對靈性有益時，在睡眠上比其他人更不節制；她也沒有在這一點上，彷彿擺脫了身體的束縛來規範自己的生活時，當其他人站立過夜時，她卻躺在地上，就像那些最苦修的人努力做的那樣。不，在這方面，她不僅超越了女性，也超越了最虔誠的男性，她以智慧地吟唱詩篇，與神聖的啟示對話、闡釋和適時回憶，她彎曲的膝蓋變得堅硬，幾乎紮根於地，她以痛悔的心和謙卑的靈魂流淚洗淨她的污穢，她的禱告升向天堂，她的心靈在狂喜中擺脫了遊蕩；在所有這些，或其中任何一點上，有誰能誇口說超越了她呢？此外，說來話長，但這是真的，她在某些卓越之處上熱心追求，而在另一些方面，她則是典範：有些是她發現的，另一些是她擅長的。如果她在某個單一的方面受到挑戰，她的優越性在於她對所有方面的全面掌握。她在所有方面都取得了成功，這是其他人在任何一個方面都未能達到中等程度的：她在每個細節上都達到了如此完美的境界，以至於任何一個細節本身都可以取代所有其他細節。
• 然而，在這些令人難以置信的寬宏大量之舉中，她並沒有將自己的身體屈服於奢華和放縱的食慾，那隻狂暴撕咬的狗，彷彿仗恃著她的慈善行為，就像大多數人那樣，他們以對窮人的憐憫來贖回他們的奢華，而不是以善治惡，卻以惡作為善行的報償。她也沒有在禁食中制服她的塵土[9]時，將艱苦的臥床之藥留給他人；她也沒有在發現這對靈性有益時，在睡眠上比其他人更不節制；她也沒有在這一點上，彷彿擺脫了身體的束縛來規範自己的生活時，當其他人站立過夜時，她卻躺在地上，就像那些最苦修的人努力做的那樣。不，在這方面，她不僅超越了女性，也超越了最虔誠的男性，她以智慧地吟唱詩篇，與神聖的啟示對話、闡釋和適時回憶，她彎曲的膝蓋變得堅硬，幾乎紮根於地，她以痛悔的心和謙卑的靈魂流淚洗淨她的污穢，她的禱告升向天堂，她的心靈在狂喜中擺脫了遊蕩；在所有這些，或其中任何一點上，有誰能誇口說超越了她呢？此外，說來話長，但這是真的，她在某些卓越之處上熱心追求，而在另一些方面，她則是典範：有些是她發現的，另一些是她擅長的。如果她在某個單一的方面受到挑戰，她的優越性在於她對所有方面的全面掌握。她在所有方面都取得了成功，這是其他人在任何一個方面都未能達到中等程度的：她在每個細節上都達到了如此完美的境界，以至於任何一個細節本身都可以取代所有其他細節。
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• 哦，未經修飾的身體，和樸素的衣裳，其唯一的華美是美德！哦，靈魂，緊 clinging 於身體，因缺乏食物而幾乎化為無形；或者說，當身體在解體之前就被強行苦修，以便靈魂得以自由，擺脫感官的糾纏！哦，徹夜不眠，和詩篇吟唱，以及從一日持續到另一日的站立！哦，大衛，你的詩歌對忠信的靈魂從不顯得乏味！哦，嬌嫩的肢體，被拋擲於地，反常地變得堅硬！哦，淚水之泉，在苦難中播種，以便在喜樂中收割[10]。哦，夜間的呼喊，穿透雲霄，達到那住在天上的神！哦，靈魂的熱情，在禱告的渴望中，勇敢地對抗夜間的惡犬、霜凍、雨水、雷電、冰雹和黑暗！哦，女性的本性，在共同的救贖鬥爭中戰勝男性的本性，並證明男女之間的區別是身體而非靈魂的！哦，洗禮的潔淨，哦，靈魂，在你身體的純潔殿堂中，基督的新娘！哦，苦澀的飲食！哦，夏娃，我們種族和罪惡之母！哦，狡猾的蛇，和死亡，被她的自律所戰勝！哦，基督的虛己，和僕人的形狀，以及苦難，因她的苦修而受尊榮！
• 哦，未經修飾的身體，和樸素的衣裳，其唯一的華美是美德！哦，靈魂，緊 clinging 於身體，因缺乏食物而幾乎化為無形；或者說，當身體在解體之前就被強行苦修，以便靈魂得以自由，擺脫感官的糾纏！哦，徹夜不眠，和詩篇吟唱，以及從一日持續到另一日的站立！哦，大衛，你的詩歌對忠信的靈魂從不顯得乏味！哦，嬌嫩的肢體，被拋擲於地，反常地變得堅硬！哦，淚水之泉，在苦難中播種，以便在喜樂中收割[10]。哦，夜間的呼喊，穿透雲霄，達到那住在天上的神！哦，靈魂的熱情，在禱告的渴望中，勇敢地對抗夜間的惡犬、霜凍、雨水、雷電、冰雹和黑暗！哦，女性的本性，在共同的救贖鬥爭中戰勝男性的本性，並證明男女之間的區別是身體而非靈魂的！哦，洗禮的潔淨，哦，靈魂，在你身體的純潔殿堂中，基督的新娘！哦，苦澀的飲食！哦，夏娃，我們種族和罪惡之母！哦，狡猾的蛇，和死亡，被她的自律所戰勝！哦，基督的虛己，和僕人的形狀，以及苦難，因她的苦修而受尊榮！
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• 哦！我如何能數盡她所有的特點，或者在不損害那些不認識她的人的情況下，略過大部分呢？然而，在此處，我應當補充她虔誠的獎賞，因為我確實認為，你們這些深知她生活的人，早已渴望並希望在我的講述中，不僅能找到現世的事物，或她那超越人類想像、聽聞和視覺的彼世喜樂，也能找到那公義的賞賜者在此世賜予她的事物：這往往有助於不信者的造就，他們從微小的事物中獲得對偉大事物的信心，從可見的事物中獲得對不可見事物的信心。那麼，我將提及一些眾所周知的事實，另一些則對大多數人保密；這是因為她的基督徒原則，不願炫耀她所蒙受的（神聖）恩惠。你們知道她的瘋狂騾子如何拖著她的馬車狂奔，不幸地將其掀翻，她被拖曳得何等可怕，受了重傷，這令不信者對義人遭遇此類事故感到震驚，但他們的不信很快就被糾正了：因為，儘管她全身骨骼和肢體都已粉碎和瘀傷，無論是暴露在外還是隱藏起來的部分，她都不願接受任何醫生的治療，除了那位允許此事發生的神；這既是因為她不願接受人的檢查和觸摸，即使在痛苦中也保持著她的謙遜，也是因為她等待著那位允許此事發生的神為她稱義，因此她的保全不歸於任何人，只歸於祂：結果是，人們對她出乎意料的康復感到震驚，不亞於對她的不幸，並得出結論，這場悲劇是為了她在苦難中得榮耀而發生的，苦難是人性的，康復是超人性的，並給後世的人一個教訓，高度展現了在苦難中的信心，和在災難中的忍耐，但更高程度地展現了神對像她這樣的人的慈愛。因為對義人「他雖跌倒，卻不致全然仆倒」[11]的美好應許，又增添了一個更近期的應許，「他雖全然仆倒，卻必迅速被扶起並得榮耀」[12]。因為如果她的不幸是不合理的，她的康復則是超乎尋常的，以至於健康很快就消除了傷害，而治癒比打擊更為人稱頌。
• 哦！我如何能數盡她所有的特點，或者在不損害那些不認識她的人的情況下，略過大部分呢？然而，在此處，我應當補充她虔誠的獎賞，因為我確實認為，你們這些深知她生活的人，早已渴望並希望在我的講述中，不僅能找到現世的事物，或她那超越人類想像、聽聞和視覺的彼世喜樂，也能找到那公義的賞賜者在此世賜予她的事物：這往往有助於不信者的造就，他們從微小的事物中獲得對偉大事物的信心，從可見的事物中獲得對不可見事物的信心。那麼，我將提及一些眾所周知的事實，另一些則對大多數人保密；這是因為她的基督徒原則，不願炫耀她所蒙受的（神聖）恩惠。你們知道她的瘋狂騾子如何拖著她的馬車狂奔，不幸地將其掀翻，她被拖曳得何等可怕，受了重傷，這令不信者對義人遭遇此類事故感到震驚，但他們的不信很快就被糾正了：因為，儘管她全身骨骼和肢體都已粉碎和瘀傷，無論是暴露在外還是隱藏起來的部分，她都不願接受任何醫生的治療，除了那位允許此事發生的神；這既是因為她不願接受人的檢查和觸摸，即使在痛苦中也保持著她的謙遜，也是因為她等待著那位允許此事發生的神為她稱義，因此她的保全不歸於任何人，只歸於祂：結果是，人們對她出乎意料的康復感到震驚，不亞於對她的不幸，並得出結論，這場悲劇是為了她在苦難中得榮耀而發生的，苦難是人性的，康復是超人性的，並給後世的人一個教訓，高度展現了在苦難中的信心，和在災難中的忍耐，但更高程度地展現了神對像她這樣的人的慈愛。因為對義人「他雖跌倒，卻不致全然仆倒」[11]的美好應許，又增添了一個更近期的應許，「他雖全然仆倒，卻必迅速被扶起並得榮耀」[12]。因為如果她的不幸是不合理的，她的康復則是超乎尋常的，以至於健康很快就消除了傷害，而治癒比打擊更為人稱頌。
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• 哦，非凡而奇妙的災難！哦，比安全更崇高的傷害！哦，預言：「祂擊打，也必包紮我們，使我們甦醒，三天後祂必使我們興起」[13]，這確實預示著一個更偉大、更崇高的事件，但對戈爾戈尼亞的苦難也同樣適用！這件事，眾所周知，甚至遠方的人也知道，因為這個奇蹟傳遍了各地，這個教訓也儲存在所有人的口中和耳中，以及神的其他奇妙作為和能力。但是接下來的事件，迄今為止不為人知，並被我所說的基督徒原則，以及她虔誠地避免虛榮和炫耀而對大多數人隱藏，你是否命令我講述，哦，最優秀[14]和最完美的牧者，這聖潔羊群的牧者，你是否進一步同意，因為這個秘密只託付給我們，我們是這個奇蹟的共同見證人，還是我們仍然要對已逝的她保守我們的信心？然而我確實認為，既然那時是沉默的時候，現在就是顯明的時候，不僅是為了神的榮耀，也是為了安慰那些在苦難中的人。
• 哦，非凡而奇妙的災難！哦，比安全更崇高的傷害！哦，預言：「祂擊打，也必包紮我們，使我們甦醒，三天後祂必使我們興起」[13]，這確實預示著一個更偉大、更崇高的事件，但對戈爾戈尼亞的苦難也同樣適用！這件事，眾所周知，甚至遠方的人也知道，因為這個奇蹟傳遍了各地，這個教訓也儲存在所有人的口中和耳中，以及神的其他奇妙作為和能力。但是接下來的事件，迄今為止不為人知，並被我所說的基督徒原則，以及她虔誠地避免虛榮和炫耀而對大多數人隱藏，你是否命令我講述，哦，最優秀[14]和最完美的牧者，這聖潔羊群的牧者，你是否進一步同意，因為這個秘密只託付給我們，我們是這個奇蹟的共同見證人，還是我們仍然要對已逝的她保守我們的信心？然而我確實認為，既然那時是沉默的時候，現在就是顯明的時候，不僅是為了神的榮耀，也是為了安慰那些在苦難中的人。
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• 她身體有病，患了一種異常惡性的疾病，病情危險，全身持續發燒，血液時而激動沸騰，時而因昏迷而凝結，面色蒼白得令人難以置信，心智和四肢癱瘓：而且這不是間隔很久，而是有時非常頻繁。其毒性似乎超越了人類的幫助；醫生們仔細檢查了病例，無論是單獨還是會診，他們的醫術都無濟於事；她父母的眼淚，雖然常常有很大的力量，也無濟於事；公眾的懇求和代禱，所有人都像為自己的存活一樣熱切地參與，也無濟於事：因為她的安全就是所有人的安全，反之，她的痛苦和疾病就是共同的不幸。
• 她身體有病，患了一種異常惡性的疾病，病情危險，全身持續發燒，血液時而激動沸騰，時而因昏迷而凝結，面色蒼白得令人難以置信，心智和四肢癱瘓：而且這不是間隔很久，而是有時非常頻繁。其毒性似乎超越了人類的幫助；醫生們仔細檢查了病例，無論是單獨還是會診，他們的醫術都無濟於事；她父母的眼淚，雖然常常有很大的力量，也無濟於事；公眾的懇求和代禱，所有人都像為自己的存活一樣熱切地參與，也無濟於事：因為她的安全就是所有人的安全，反之，她的痛苦和疾病就是共同的不幸。
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• 那麼，這位偉大的靈魂，最偉大者的 достой後裔，做了什麼呢？她的病症的藥方是什麼呢？因為我們現在來到了這個巨大的秘密。她對所有其他幫助都絕望了，於是她轉向萬有的醫治者，並在夜間寂靜的時刻，在疾病稍有緩解時，她憑著信心走近祭壇，並以洪亮的呼喊和各種祈求，呼求那在祭壇上受尊崇的祂，回想祂過去所有的能力作為，她深知古今的這些作為，最後她大膽地採取了一項虔誠而輝煌的冒險行動：她效法了那因觸摸基督衣裳繸子而血漏得醫治的婦人[15]。她做了什麼？她再次呼喊，將頭伏在祭壇上，淚如泉湧，就像那曾用淚水濕潤基督雙腳的婦人一樣[16]，並宣告她不會鬆手，直到她痊癒為止，然後她將她的藥物塗抹在全身，即她手中珍藏的寶貴身體和寶血的預表[17]的一部分，並將她的淚水混入其中，哦，奇蹟啊，她立刻感覺自己得救了，身體、靈魂和心智都充滿了健康的輕盈，她得到了她所希望的，作為她希望的獎賞，並藉著屬靈的力量獲得了身體的健康。這些事雖然偉大，卻不是虛假的。你們所有的人，無論是生病還是健康，都要相信這些事，以便你們可以保持或恢復健康。而我的故事並非僅僅是誇耀，這從她在世時對我所揭示之事保持沉默就可以看出。而且，請你們確信，如果我不是擔心如此巨大的奇蹟會完全隱藏於今世和後世的信徒和不信者，我現在也不會將其公諸於世。
• 那麼，這位偉大的靈魂，最偉大者的 достой後裔，做了什麼呢？她的病症的藥方是什麼呢？因為我們現在來到了這個巨大的秘密。她對所有其他幫助都絕望了，於是她轉向萬有的醫治者，並在夜間寂靜的時刻，在疾病稍有緩解時，她憑著信心走近祭壇，並以洪亮的呼喊和各種祈求，呼求那在祭壇上受尊崇的祂，回想祂過去所有的能力作為，她深知古今的這些作為，最後她大膽地採取了一項虔誠而輝煌的冒險行動：她效法了那因觸摸基督衣裳繸子而血漏得醫治的婦人[15]。她做了什麼？她再次呼喊，將頭伏在祭壇上，淚如泉湧，就像那曾用淚水濕潤基督雙腳的婦人一樣[16]，並宣告她不會鬆手，直到她痊癒為止，然後她將她的藥物塗抹在全身，即她手中珍藏的寶貴身體和寶血的預表[17]的一部分，並將她的淚水混入其中，哦，奇蹟啊，她立刻感覺自己得救了，身體、靈魂和心智都充滿了健康的輕盈，她得到了她所希望的，作為她希望的獎賞，並藉著屬靈的力量獲得了身體的健康。這些事雖然偉大，卻不是虛假的。你們所有的人，無論是生病還是健康，都要相信這些事，以便你們可以保持或恢復健康。而我的故事並非僅僅是誇耀，這從她在世時對我所揭示之事保持沉默就可以看出。而且，請你們確信，如果我不是擔心如此巨大的奇蹟會完全隱藏於今世和後世的信徒和不信者，我現在也不會將其公諸於世。
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• 她的生命就是如此。我已省略了大部分細節，以免我的言辭過於冗長，也免得我似乎過於貪圖她的美名：但若我們不提及她聖潔而輝煌之死的某些卓越之處，尤其她如此渴望和嚮往死亡，或許我們就錯待了她。因此，我將盡可能簡潔地做到這一點。她渴望她的解脫，因為她對那呼召她的主有極大的膽量，並且寧願與基督同在，勝過世上的一切。[18] 最熱戀、最放蕩的人，對自己的身體也沒有她對擺脫這些束縛、逃離我們度過一生的泥淖、與那全然美麗的主潔淨地相交、並完全擁抱她的至愛（我甚至會說，她的愛人）那樣的愛。藉著祂的光芒，儘管現在微弱，我們得以蒙光照，並且雖然與祂分離，我們仍能認識祂。她甚至沒有辜負這神聖而崇高的渴望，更重要的是，她藉著預見和不斷的警醒，預嘗了祂的美麗。她唯一的睡眠將她帶入極大的喜樂，她唯一的異象包含了她在預定時間的離世，她已得知這一天，因此她可以按照神的決定做好準備，卻不致驚慌。
• 她的生命就是如此。我已省略了大部分細節，以免我的言辭過於冗長，也免得我似乎過於貪圖她的美名：但若我們不提及她聖潔而輝煌之死的某些卓越之處，尤其她如此渴望和嚮往死亡，或許我們就錯待了她。因此，我將盡可能簡潔地做到這一點。她渴望她的解脫，因為她對那呼召她的主有極大的膽量，並且寧願與基督同在，勝過世上的一切。[18] 最熱戀、最放蕩的人，對自己的身體也沒有她對擺脫這些束縛、逃離我們度過一生的泥淖、與那全然美麗的主潔淨地相交、並完全擁抱她的至愛（我甚至會說，她的愛人）那樣的愛。藉著祂的光芒，儘管現在微弱，我們得以蒙光照，並且雖然與祂分離，我們仍能認識祂。她甚至沒有辜負這神聖而崇高的渴望，更重要的是，她藉著預見和不斷的警醒，預嘗了祂的美麗。她唯一的睡眠將她帶入極大的喜樂，她唯一的異象包含了她在預定時間的離世，她已得知這一天，因此她可以按照神的決定做好準備，卻不致驚慌。
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• 她最近獲得了潔淨和成全的恩典，這是我們所有人都從神那裡領受的共同恩賜，也是我們新生命的基礎。[19] 或者說，她的一生就是潔淨和成全：當她從聖靈領受重生時，其穩固性是藉著她先前的生命而得的。我敢說，在她身上，這奧秘幾乎只是印記，而非恩典的恩賜。當她丈夫的成全成為她唯一剩下的渴望時（如果你希望我簡要描述這個人，我不知道除了說他是她的丈夫之外，還能說什麼），為了使她能全身心地歸於神，不致半途而廢，也不留下任何不完全之物；她甚至沒有辜負這祈求，從那滿足敬畏祂之人願望[20] 並成就他們請求的主那裡。
• 她最近獲得了潔淨和成全的恩典，這是我們所有人都從神那裡領受的共同恩賜，也是我們新生命的基礎。[19] 或者說，她的一生就是潔淨和成全：當她從聖靈領受重生時，其穩固性是藉著她先前的生命而得的。我敢說，在她身上，這奧秘幾乎只是印記，而非恩典的恩賜。當她丈夫的成全成為她唯一剩下的渴望時（如果你希望我簡要描述這個人，我不知道除了說他是她的丈夫之外，還能說什麼），為了使她能全身心地歸於神，不致半途而廢，也不留下任何不完全之物；她甚至沒有辜負這祈求，從那滿足敬畏祂之人願望[20] 並成就他們請求的主那裡。
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• 現在，當她心想事成，一無所缺，預定的時間臨近時，她已為死亡和離世做好準備，她履行了在這些事情上普遍的法則，臥床休息。她對丈夫、兒女和朋友留下了許多囑咐，正如一個充滿夫妻之愛、母愛和手足之愛的人所預期的那樣，並將她最後一天變成一個莊嚴的節日，以關於天上事物的輝煌談話，她安息了，她並非充滿人的歲月，因為她不渴望這些歲月，知道它們對她來說是邪惡的，主要被我們的塵土和漂泊所佔據，而是更充滿神的歲月，我想甚至比那些白髮蒼蒼、年歲已高的人還要多。因此她得以自由，或者更確切地說，被接到神那裡，或者飛走了，或者改變了居所，或者稍微提前了她身體的離世。
• 現在，當她心想事成，一無所缺，預定的時間臨近時，她已為死亡和離世做好準備，她履行了在這些事情上普遍的法則，臥床休息。她對丈夫、兒女和朋友留下了許多囑咐，正如一個充滿夫妻之愛、母愛和手足之愛的人所預期的那樣，並將她最後一天變成一個莊嚴的節日，以關於天上事物的輝煌談話，她安息了，她並非充滿人的歲月，因為她不渴望這些歲月，知道它們對她來說是邪惡的，主要被我們的塵土和漂泊所佔據，而是更充滿神的歲月，我想甚至比那些白髮蒼蒼、年歲已高的人還要多。因此她得以自由，或者更確切地說，被接到神那裡，或者飛走了，或者改變了居所，或者稍微提前了她身體的離世。
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• 然而，我差點遺漏了什麼？但或許，祢，她的屬靈父親，不會允許我遺漏，並且祢已小心翼翼地隱藏了這奇蹟，並讓我知道了。這對她的榮耀，以及我們對她美德的記憶和對她離世的惋惜來說，是極為重要的。但回憶起這奇蹟，恐懼和淚水已將我攫住。她正要離世，在最後一口氣時，一群親友圍繞著她，履行最後的善意職責，而她年邁的母親彎身在她身上，靈魂因羨慕她的離世而抽搐，悲痛和深情交織在所有人的心中。有些人渴望聽到一些銘刻在他們記憶中的熱切話語；其他人渴望說話，卻無人敢言；因為淚水無聲，悲傷的痛苦無法安慰，因為認為哀悼是對這樣離世之人的一種榮耀，似乎是褻瀆。於是，一片莊嚴的寂靜，彷彿她的死亡是一場宗教儀式。她躺在那裡，看來是沒有氣息，一動不動，無言無語；她身體的靜止似乎是癱瘓，彷彿言語的器官在驅動它們的東西離開後已經死亡。但她的牧者，在這奇妙的場景中，仔細地觀察著她，察覺到她的嘴唇輕輕地動著，便將耳朵湊到她嘴邊，他的性情和同情心使他敢於這樣做——但請祢闡釋這神秘平靜的意義，因為沒有人會懷疑祢的話！她低聲重複著一首詩篇——詩篇的最後幾句話——說實話，這是她離世時膽量的見證，蒙福的是那些能帶著這些話安息的人：「我必安然躺下睡覺。」[21] 如此，祢歌唱著，最美麗的女子，事情也如此發生在祢身上；歌聲變成了現實，伴隨著祢的離世，作為祢的紀念，祢在受苦之後進入了甜美的平安，並領受了（除了所有人都會得到的安息之外）那屬於蒙愛之人的睡眠，[22] 正如一個在敬虔話語中生活和死去的人所應得的。
• 然而，我差點遺漏了什麼？但或許，祢，她的屬靈父親，不會允許我遺漏，並且祢已小心翼翼地隱藏了這奇蹟，並讓我知道了。這對她的榮耀，以及我們對她美德的記憶和對她離世的惋惜來說，是極為重要的。但回憶起這奇蹟，恐懼和淚水已將我攫住。她正要離世，在最後一口氣時，一群親友圍繞著她，履行最後的善意職責，而她年邁的母親彎身在她身上，靈魂因羨慕她的離世而抽搐，悲痛和深情交織在所有人的心中。有些人渴望聽到一些銘刻在他們記憶中的熱切話語；其他人渴望說話，卻無人敢言；因為淚水無聲，悲傷的痛苦無法安慰，因為認為哀悼是對這樣離世之人的一種榮耀，似乎是褻瀆。於是，一片莊嚴的寂靜，彷彿她的死亡是一場宗教儀式。她躺在那裡，看來是沒有氣息，一動不動，無言無語；她身體的靜止似乎是癱瘓，彷彿言語的器官在驅動它們的東西離開後已經死亡。但她的牧者，在這奇妙的場景中，仔細地觀察著她，察覺到她的嘴唇輕輕地動著，便將耳朵湊到她嘴邊，他的性情和同情心使他敢於這樣做——但請祢闡釋這神秘平靜的意義，因為沒有人會懷疑祢的話！她低聲重複著一首詩篇——詩篇的最後幾句話——說實話，這是她離世時膽量的見證，蒙福的是那些能帶著這些話安息的人：「我必安然躺下睡覺。」[21] 如此，祢歌唱著，最美麗的女子，事情也如此發生在祢身上；歌聲變成了現實，伴隨著祢的離世，作為祢的紀念，祢在受苦之後進入了甜美的平安，並領受了（除了所有人都會得到的安息之外）那屬於蒙愛之人的睡眠，[22] 正如一個在敬虔話語中生活和死去的人所應得的。
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• 我深知，祢現在的境況，比眼睛所能見的更好，也更寶貴得多，那是守節之人的歌聲[23]，是天使的群體，是天上的眾軍，是榮耀的異象，以及那至高三位一體純粹而完美的榮光，不再是受制於感官、被分散的心靈所無法理解的，而是被 undivided 的心靈完全默觀和擁有，並以神性的全光照耀我們的靈魂：願祢盡情享受所有這些事物，祢在世時，藉著對它們的真實傾向，已擁有其碎屑。如果祢顧念我們的事務，並且聖潔的靈魂從神那裡領受了這特權，那麼請祢接受我這些話，代替並勝過許多讚美詞，我已在祢之前讚美了凱撒留，並在凱撒留之後讚美了祢——因為我得以存活，為我的弟兄們宣讀讚美詞。在祢之後，是否有人會給我同樣的榮譽，我無法說。然而，願我唯一的榮譽在神裡面，願我的客旅和我的家在我們的主基督耶穌裡，願榮耀歸於祂，與父和聖靈，直到永遠。阿們。
• 我深知，祢現在的境況，比眼睛所能見的更好，也更寶貴得多，那是守節之人的歌聲[23]，是天使的群體，是天上的眾軍，是榮耀的異象，以及那至高三位一體純粹而完美的榮光，不再是受制於感官、被分散的心靈所無法理解的，而是被 undivided 的心靈完全默觀和擁有，並以神性的全光照耀我們的靈魂：願祢盡情享受所有這些事物，祢在世時，藉著對它們的真實傾向，已擁有其碎屑。如果祢顧念我們的事務，並且聖潔的靈魂從神那裡領受了這特權，那麼請祢接受我這些話，代替並勝過許多讚美詞，我已在祢之前讚美了凱撒留，並在凱撒留之後讚美了祢——因為我得以存活，為我的弟兄們宣讀讚美詞。在祢之後，是否有人會給我同樣的榮譽，我無法說。然而，願我唯一的榮譽在神裡面，願我的客旅和我的家在我們的主基督耶穌裡，願榮耀歸於祂，與父和聖靈，直到永遠。阿們。
腳註
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[1] 羅馬書四章18節。 [2] 他父親的神。這些詞語，連同第五節中對偶像和拜偶像者的提及，以及詩歌《歷史》第一卷第一章123-124行（第二冊，第636頁）的 ὑπ᾽ εἰδώλοις πάρος ἦεν ζώων，使一些作者（特別是烏爾曼和克萊里庫斯）將偶像崇拜歸因於至高者派，而克萊門塞特指出 ζώων 只是史詩和愛奧尼亞語中 ζάω 的分詞，並不意味著「動物的」。依賴詩歌表達的弱點在《基督徒傳記詞典》中有所體現。這裡的詞語是亞伯拉罕實際經歷的神秘應用，而 ἐίδωλον 不一定指物質偶像。尼撒的聖貴格利在《普拉西拉葬禮演說》中（第965頁B，1615年版）將其應用於亞流派對耶穌基督的崇拜。參見第十八章導論。 [3] 創世記十二章1節；希伯來書十一章8節。 [4] 希伯來書十二章22、23節。 [5] 約伯記一章3節。 [6] 箴言三十一章10節。 [7] 約伯記二十九章15節；三十一章32節。 [8] 詩篇一百一十二篇9節。 [9] 她的塵土，即她的身體。 [10] 詩篇一百二十六篇5節。 [11] 同上，三十七篇24節。 [12] 同上，一百四十六篇8節（七十士譯本）。 [13] 何西阿書六章1、2節。 [14] 哦，最好的，等等。以哥念主教福斯提努斯當時一定在場，聖貴格利在請求他允許講述這件事後，望向他，等待他同意的表示。 [15] 馬太福音九章20節。 [16] 路加福音七章38節。 [17] 預表，即預留的聖餐。 [18] 腓立比書一章23節。 [19] δευτέρον，字面意思是「第二」。 [20] 詩篇一百四十五篇19節。 [21] 詩篇四篇8節。 [22] 同上，一百二十七篇2節。 [23] 同上，四十二篇4節。